A propósito del II Congreso Internacional Clorinda Matto de Turner, evento que se desarrollará en la ciudad de Cusco entre el 18 y 20 de noviembre, charlamos con la académica, escritora, investigadora y una de las principales expertas en el tema: Francesca Denegri, quien nos comentó que “el trabajo periodístico y editorial de Matto es uno de los antecedentes históricos para entender el proyecto de Mariátegui”

Foto: BNP

Poner en foco, en coyuntura, a la escritora, periodista, política, activista, traductora y precursora del género indigenista cusqueña Clorinda Matto de Turner, es abordar nuevos temas de investigación que responden a preocupaciones políticas contemporáneas, a la ecocrítica; la cultura material que incluye la tecnología y las condiciones de escritura; y el quechua, que al ser excluido de la ciudad letrada se convierte en problema político, nos explica en la presente entrevista Francesca Denegri, quien además nos ofrece algunos alcances de lo que será II Congreso Internacional Clorinda Matto de Turner cuya obra Aves sin nido, una de las más relevantes de su bibliografía literaria acaba de ser traducida al portugués bajo el título: Pássaros sem ninho.

-Francesca, en estos momentos preparan el II Congreso Internacional Clorinda Matto de Turner a ocho años de la primera edición. ¿Cuáles serán las variantes más relevantes o que diferenciará a esta nueva edición de la primera?

-Lo más relevante es que han pasado ocho años desde la primera edición en 2018. En ese lapso los ejes de lectura han sido enriquecidos por nuevos temas de investigación que responden a nuestras preocupaciones políticas contemporáneas, entre ellas la ecocrítica; la cultura material que incluye la tecnología y las condiciones de escritura; y el quechua, que al ser excluido de la ciudad letrada se convierte en problema político. También se abordará la formación intelectual temprana de Matto en el Colegio Educandas del Cusco y sus experiencias políticas en Tinta como laboratorio de Aves sin nido; los géneros menos estudiados de su obra que, sin embargo, ella trabajó, sobre todo la dramaturgia y el epistolario; y el diálogo entre Matto y las escritoras contemporáneas, entre otros.

Foto: Rosana López Cubas

Foto: BNP

-Asimismo, como resultado del I Congreso se publicaron las investigaciones (ponencias) de las participantes en el tomo “Clorinda Matto en el siglo XXI”. ¿Estos documentos constituyen un acercamiento y aportes del legado de Clorinda en el presente siglo? 

-Clorinda Matto en el siglo XXI, que editamos con Ana Peluffo, es solo el primer tomo que resultó de ese congreso, el segundo recién está por publicarse. En ese primer tomo, que fue publicado en 2022 en el Fondo Editorial de la PUCP nos centramos en cuatro de los ocho ejes temáticos especialmente discurridos en el congreso: Mapas, genealogías y redes; Violencia de género y políticas reproductivas; Nomadismos, viajes y textos híbridos y el de las amistades femeninas en diarios y epistolarios. Espero que tengamos el segundo tomo pronto entre las manos, el problema de recortes de presupuesto como efecto de la pandemia nos ha golpeado, por eso la demora.

-Varios puntos importantes surgieron después del I Congreso. Quizá el más significativo fue poner en foco su obra después de años de estar invisibilizada. Sus novelas, sus tradiciones, sus leyendas, sus cuentos, inclusive un libro sobre su trabajo dramatúrgico, Hima-Sumac. Drama en tres actos y en prosa. ¿Qué implicó estos rescates de la obra de Clorinda en este s XXI?   

-Como resultado de la renovación del interés académico y editorial por la obra de Clorinda Matto, se han publicado, además de la edición de Hima Sumac a cargo de Luz Vargas, reediciones críticas y comerciales sobre todo de sus novelas, Aves sin nido, Índole y Herencia, y de sus libros de viaje, tanto en Cusco como en Lima, además de nuevas ediciones en formato digital. En Cusco además se publicó en 2020 Aves sin nido en edición facsimilar, y tengo entendido que se proyecta una segunda. Se también de una traducción reciente de Aves sin nido al portugués, Pássaros sem ninho.

-Clorinda Matto fue una mujer de medios y periodista que, a partir de su labor como directora, articulista, analista en publicaciones como El Recreo, La Bolsa, El Perú Ilustrado, Los Andes y Búcaro Americano jugó un papel fundamental en la contribución de cambios en nuestra sociedad y cultura de la época. ¿Podríamos afirmar que sentó las bases del camino de Dora Mayer, María Wiesse, Magda Portal, Angela Ramos…?

-Es cierto lo que dices, ella, pero también sus compañeras de la primera generación de escritoras prepararon el camino intelectual, periodístico y político que posteriormente transitaron figuras fundamentales de la primera mitad siglo XX como María Jesús Alvarado, Miguelina Acosta, Dora Mayer, María Wiesse, Magda Portal y Ángela Ramos. Diría que el legado de Clorinda Matto continúa en el periodismo, la crítica cultural y la literatura de ficción concebidos como espacios de activismo y denuncia política. Aves sin nido (1889), significó la piedra fundacional del indigenismo moderno peruano que influyó directamente en Dora Mayer, pero también en el trabajo de defensa del feminismo y de las causas indígenas y populares que hicieron Portal, Wiesse, Acosta y Ramos, todas ellas colaboradoras activas en el circulo vanguardista de Amauta.

Foto: BNP

-Francesca, este 2026 se cumplen los 100 años de Amauta, una de las publicaciones de vanguardia más influyentes de América Latina fundada por José Carlos Mariátegui durante el siglo XX. ¿Publicaciones como El Recreo, La Bolsa, El Perú Ilustrado, Los Andes y Búcaro Americano con Clorinda como mujer orquesta fueron el inicio de lo que sería Amauta después?

-Matto fue tan mujer orquesta de El Recreo, La Bolsa, El Perú Ilustrado, Los Andes y Búcaro Americano como Mariátegui hombre orquesta de Amauta, me encanta ponerlo así, pero añadiría que no podemos pensar en El Recreo sin hermanarlo a las Veladas Literarias de Juana Manuela Gorriti, plataforma esencial para pensar en el periodismo de Matto. Y creo que sí, que el trabajo periodístico y editorial de Matto es uno de los antecedentes históricos para entender el proyecto de Mariátegui. Es decir, tanto El Recreo, La Bolsa y El Perú Ilustrado, como luego Amauta, fueron laboratorios ideológicos de un país de partidos políticos debiles que recurrieron a las revistas culturales ante la urgencia de construir una identidad nacional. Todas fueron publicaciones que apostaron por la descentralización de la voz intelectual, todas se ubicaron en el campo como fuerzas de combate contra el gamonalismo y el clero y todas asumieron el costo político que tuvieron que pagar. Finalmente, todas fueron revistas que funcionaron en el tejido de redes intelectuales y laborales femeninas. A cien años de la fundación de Amauta y a ciento cincuenta años del nacimiento de las Veladas de Gorriti, se me ocurre que es fundamental plantear esta conexión entre dos instituciones que fueron tan decisivas para la cultura peruana moderna.

Foto: Archivo José Carlos Mariátegui 

-Para finalizar. Otro punto relevante post I Congreso fue observar el diálogo o tejido del legado de Clorinda con los actuales temas educación, derechos humanos, diversidad cultural, lingüística, memoria, temas de género y su compromiso con la construcción de una sociedad democrática. ¿A qué le atribuyes la vigencia del pensamiento de Clorinda Matto?

-Sin duda la vigencia de su obra en pleno siglo XXI responde a que los problemas estructurales que denunció hace siglo y medio siguen operando con distintos matices en el Perú contemporáneo. Por eso en el Comité Organizador se decidió que los primeros ejes de la convocatoria al congreso se debían referir a la relectura crítica del legado literario de Matto desde el activismo en defensa de los derechos humanos, su reivindicación de las identidades andinas y su llamado a revisar la esfera pública desde una perspectiva de género. En el Perú contemporáneo persisten esas formas de discriminación, por supuesto que no en términos formales o legales, pero sí en la práctica, que hace menos legitima la participación publica de unas y otros. Hay que decir además que mucho antes de que habláramos de «interseccionalidades», Matto entendió, y así lo planteó en Aves sin nido, que la exclusión no se sufre de manera aislada. Los personajes femeninos indígenas no solo eran vulnerados por su género, también por su etnia y su clase social, (lo que no quitaba que a los personajes femeninos mestizos y criollos también se les violentara por ser mujeres). Su vigencia en el tema de los derechos humanos se explica en esa mirada sistémica que nunca dejó de desplegar: denunció el abuso sexual institucionalizado y el despojo de tierras, y no se cansó de exigir la justicia integral que hoy sigue siendo bandera de los movimientos sociales en Lima y regiones. En ese sentido sus reclamos al Estado por una educación laica crítica que abonara en la tan ansiada ciudadanía para todos y todas sigue tan vigente hoy como antes. Finalmente, recordar que es difícil pensar en una ciudadanía plena sin el derecho al trabajo que ella También reclamo hasta el final, condición fundamental para el ejercicio efectivo de la libertad en nuestra contemporaneidad.